Сергей Дацюк

Исходное неоформленное состояние мысли, смесь чувств, образов и состояний; задача мышления — выкристаллизовать из неё оформленную мысль и подвергнуть её критической проверке.

Мышление вне социальных норм языка, философии, логики, методологии и сознания; не имеет имени, не имеет видов, не социализируется. Противопоставлено нормативному мышлению (философия, наука, логика, лингвистика, методология). Это то, чем каждый занимается, когда меняется, но только в это время.

Поздняя формулировка Дацюка, отделяемая от прежнего «иного как имеемого дела». Иное — бесподобное, не имеющее имени, немыслимое; коль скоро ты его поименовал — это уже не иное. Немыслимость не равна непомышлению кем-то конкретным: иное может быть допущено как пребывающее в сущности, о которой мы не подозреваем.

Аксиоматический выбор: признаём ли мы за иным (другой формой жизни, разума, культуры) онтологическое право быть. Лем формулирует это через дилемму экспедиции с тучей и через лозунг 'не все и не всегда для людей'; принять иное — значит признать собственные пределы.

Самостная ориентация существа, дающая способ отвечать на зов. Четыре базовых предвосхищения: мышление, воля, вера, патия. Существо может прорваться к мышлению из любого предвосхищения.

Неопределимое нечто (возможно Бог, Нирвана, Небо, Дао, Пустота, Хаос), которое влечёт существо жить и провоцирует вдохновение. Существо есть отвечающее на зов; ответ зависит от самости и формирует одно из четырёх предвосхищений.

Единица существа, которая в христианстве называется душой, а в буддизме располагается между атманом и анатманом. Не индивид и не личность (личность — проекция социальности). Мыслитель причастен мышлению как самость, не как личность.

После внутренней нормы — второй центральный элемент формулы 'Реализованной личности'. Детская мечта существует у каждого человека (у забывших — анестезирована мозгом после первого предательства). Она всегда символически привязана к фильму, книге, песне или сумме образов и работает как 'панацея для конкретного человека'. Её задача — не сбыться, а вдохновлять: она даёт ответ на все фундаментальные вопросы и возвращает силу из любого состояния.

Мышление, ориентированное на мыслимое и определённое; имеет имена и виды (философия, методология, наука, логика, лингвистика). Опирается на нормы, которые можно различить и разложить на уровни/составные части.

Маргинальная для западной философии тема, отождествлявшаяся через Парменида с небытием, тогда как у Дацюка пустота не есть и не не есть — она пребывает (нигде, никогда, без места и времени) и помышляется только через окаймление и усмотрение.

Акт мысли, отделённый от того, что помышляется. Может направляться на немыслимое (пустоту, иное, Бога, тёмную энергию). Помышляя, мы должны строить помышление так, чтобы отделять само помышление от того, что помышляется.

Сверх-цель модуля и центральное понятие курса. Реализованная личность — та, что научилась защитить себя (отстаивание внутренней нормы), выявить себя (извлечь своё подлинное Я из-под сцепки Персоны и Сизигии) и проявить себя (действовать из Ипостаси в мире). Курс разделён на три задачи соответствующие этой тройке.

Подлинное Я обладает качеством спонтанности — оно само толкает к действию из глубины, без рационализаций. На уровне быта спонтанному импульсу можно следовать сразу; на уровне логоса (слова и поступка) надо ставить паузу и проверять, поднимется ли самооценка. Главный риск — спутать спонтанность с импульсивностью идеального Я.

Новое — это рекомбинация старого. Иное — нечто принципиально другое. Бетфорд — типичная история человека, привезшего весть об ином, которому никто не верит (золотые ломы с Луны). Различие принципиально: с новым люди справляются, с иным — почти нет.

Различение двух способов человеческого существования: западные и восточные практики работают с состояниями (определёнными и/или изменёнными), Лао-цзы вводит работу с ориентациями — несостоянным, текучим помышлением, не сводимым к концептуальной определённости.

Центральное помышляемое, не имеющее определения и определителей, не сводимое к состоянию, ситуации, пространству, процессу, пустоте или хаосу; постигается лишь через спонтанное (ненормативное) мышление и через построенное вокруг неё пустое место.

Базовый акт работы с пустотой: пустота сама по себе немыслима, но окаймляя её, мы получаем пустое место — то, с чем уже можно мыслительно иметь дело. Деконструкция пустого места возвращает нас к пустоте.

Образ Тараса Бабешко: кружево как мыслительный объект, в котором равнозначны нити-связности и пустоты между ними. Коклюшки — три типа отношений: хорда (определённость к определённости), проекция (пустота к полноте), мезоморф (пустота к пустоте через посредника).

Не радикально иное и не новое (новое — разворот старого вопроса). Иное не есть и не не есть; неопределимо: если определили — оно уже не иное. Не относится ни к событию, ни ко времени, ни к пространству, ни к знанию, ни к памяти. Усмотрение мышления, попытка броска.

Параллель к экзистенции (переживание индивидуального бытия в неизменности и во всеобщности). Транзистенция — усмотрение изменений внутренним небытием. Если предельный вопрос экзистенции — шекспировское 'быть или не быть', то предельный вопрос транзистенции — 'меняться или не меняться'.

Софистика существует в двух формах: беседа (созвучность участников, разномыслие как единица) и спор (волновой характер, развилка как единица). Спор разрушает опоры; беседа обнаруживает иное как новое поле. Спор и беседа взаимно перетекают; спор не должен доходить до конфликта (конфликт — сингулярный спор, прекращение спора). В споре рождается столько истин, сколько спорщиков.

Современная ситуация, в которой целое распадается на множество. Дацюк отсылает к многомировой интерпретации Эверетта в физике, к многослойной онтологии Гартмана, и противопоставляет экзистенции (Хайдеггер: 'мы все в разных мирах, но есть нечто, где как бы в одном') — транзистенцию (изменение, преобразование, переход), где важна не мир, а межмирность, многомирье и внемирность. Достижение внемирности уравнивает всех — как в Дао, в анатмане, в Царстве Божьем.

Стратегия продвижения через идеальное, безупречное исполнение. У братьев Макдональдс — оптимизация рецепта картошки фри до 5% хрустящести, выверенная сборка бургера за 30 секунд. Соединяется со 'спортом' для производственного совершенства.

Понятие, придуманное Тарасом Бабешко: 'голоморф' от древнегреческого 'целая форма'. Целое противопоставлено части (часть есть только у трупа). Мир — одна из целых форм, но не единственная: айкумена, космос, многомирие — тоже голоморфы.

Самостоятельная мыслительная практика постановки и перепостановки вопросов, не сводимая к философии (которая ориентирована на истину) и не требующая обязательного ответа. Дацюк противопоставляет вопрошание ответному режиму философии: вопрос важнее ответа, перепостановка важнее решения. Термин использовал Хайдеггер, но Дацюк выводит вопрошание за пределы бытийности — оно открыто также мышлению, воле, вере, патии, интуиции.

Дацюк разводит ориентацию-как-направление (определённую) и ориентирование как глагольный поиск направлений в неопределённости. Только глагольная ориентация суть ненормативное помышление между определённостью и неопределённостью.

Пятый уровень социальной пирамиды. Самый закрытый — про него существуют только легенды и инсинуации. Не использование информации (как на 4-м), а создание информационных направлений и тенденций. Финансирование избирательных кампаний, формирование трендов мирового масштаба. Закрытые встречи в Давосе, где «решают, что будет с миром». Иллюстрация — сцена «смотрин президента» магнатами в «Карточном домике».

Утраченная мыслимость: спонтанное мышление, которое пробивает дырки, обнаруживает пределы и противоречия в языках и представлениях. Берётся игрой на состоянии безответственности и безопорности; ведёт по развилкам, как серф на волнах мыслей. Философия её утилизировала, заштопывая дырки латками определённости.

Слой ниже сознания и подсознания — фундаментальный фильтр, через который человек видит мир и принимает его свойства за свойства самого мира. Не подлежит ни сомнению, ни пересмотру, пока человека не «поймали» и не показали ему. Картина мира является слепком миссии и предназначения; искажения в ней дают все жизненные проблемы.

Единичная попытка броска воображением во что-то за пределом, в отличие от представления, которое уже встроено в среду других представлений. Усмотрение можно пройти по кромке или попытаться к нему дотянуться; представление можно определить.

Вопрос, важный независимо от социального контекста — он стоит долго, не требует обязательного ответа, не привязан к актуальности, бытию или языку. Важный вопрос «не вещь, не польза, не удовлетворение потребностей»; в нём не жизнь существа трепещет, а самость. Важные вопросы существуют в любом языке — это «неизбывная структура, для которой языки случайны». Дацюк противопоставляет важный вопрос неудобному (социальная проекция важного) и актуальному (полезному).

Акт принятия аксиомы — например, базового общественного доверия. Прыжок веры — это когда человек добровольно выбирает верить другому, хотя антропологическая модель общества допускает, что тот его обманет.

Парная категория к экзистенции: не пребывание-в-мире, а изменение, преобразование, переход. Если экзистенция (Хайдеггер) скрепляет нас в общий мир, то транзистенция выводит в межмирность, многомирье и внемирность. Транзистенция — фон ненормативного мышления.

Вызов — это неопределённость, которая тебе предъявлена как существу. Распознаётся изнутри: 'сердце замирает', понимаешь, что неизбежно должен это сделать. Можно не справиться с вызовом, можно его не распознать, но нельзя отказаться от его принятия — это и есть самое страшное экзистенциальное преступление.

Не эмоции, а явленные отношения, к которым ещё не отнесены эмоционально (не радость, не горесть, не злоба, не добро). Патия протуберативна — как солнечный протуберанец, попытка либо дотянуться, либо вернуться. Иное патично, но эта патичность протуберативна.

Зародившаяся у Гераклита практика чистого мышления, где нет стремления к мудрости и к истине, и где мы не пытаемся найти нечто определённое. Линия, отличная от философии: Гераклит → Протагор → Сократ непplatоновский → Нагарджуна → Ницше → Хайдеггер → Делёз.

Греческое μετάνοια — буквально „перемена ума“, не латинская metamorphosis. Это смена онтологической позиции, не связанная по существу с раскаянием и слезами. Раскаяние и слёзы — российский флёр; настоящая метаноя возможна и в идеальных условиях без греха. Покаяние „на миру“ нужно, чтобы починить симфонию, а не для эмоциональной разрядки.

Базовая оппозиция текста: софистика видит развилки, пределы и запредельное, парадоксы; философия видит тупики истин, ставит предупреждающие знаки, доказывает что парадоксов нет. Софистика пробивает дырки для пустоты иного; философия зашивает их латками. Современная философская картина мира — латка на латке.

Сущностное ядро человека — это переживание запредельного, непознанного, того, что больше нас самих. Не часть нас, а большее, чем мы; это и есть человеческое. Хомяк: 'природа наша человеческая, ключевое ядро — это вот это трансцендентное'.

Тезис Дацюка: отождествление пустоты с небытием Парменидом и усиленное Аристотелем («природа не терпит пустоты») сделало развитие древнегреческой математики невозможным и задержало её на тысячу лет. Пустота не есть и не не есть; небытие — лишь отрицание бытия.

Спонтанность — более сильная форма контингентности, чем релятивизм. Релятивизм требует относимости и содержания, контингентность требует наличия рамок, а спонтанное мышление умеет преодолевать относительность.

У Дацюка патия — явленность отношений, более простая ориентация, чем эмоция (эмоция уже определённа). Симпатия, антипатия, равнодушие, апатия, эмпатия — простые ориентации, ещё без эмоций. Вопрос можно не ставить словесно, а испытывать патически — лелеять как явленное отношение к зову, пока оно само не обретёт форму. Безответный вопрос можно отвечать молчанием, помышлением, болением, патией.

Дисциплина помышления об изменениях; от греческого 'аллогес' — изменения. Не наука об изменениях, а попытка их помыслить через серию вопросов: есть ли они вообще, что они такое, чем отличаются от перемен, какова их экзистенция и перспектива.

Реинтерпретация ницшевского «нужно носить себе ещё хаос, чтобы родить танцующую звезду»: танцующая звезда — звезда, танцующая протуберанцами, активность, идущая из самой себя; модель спонтанного мышления, патии, воли и веры.

Расположения мышления как пространства, куда можно войти и выйти. Мыслимости нормативны вхождением, но после входа — это уже ориентирование, а не состояние. Включают: думание, раздумье/размышление, свободное мышление, софистику, мысли-промысел, профитию, осмысление, проспектуализацию.

Реинтерпретация афоризма Е. Лец­а («хаос — порядок, уничтоженный при сотворении мира»): акт творения есть редукция избыточной неопределённости хаоса до определённости порядка. Хаос никуда не исчез — он среди нас.