Помышление

Краткое определение

Помышление — это акт мысли, методически отделённый от того, что им помышляется. В корпусе Дацюка это базовая операция мыслительства: не «думание о предмете», а удержание самого мыслящего жеста как самостоятельного, способного направиться в том числе на немыслимое — пустоту, иное, Бога, неопределённость. Ключевая интуиция: помышляя, нужно так выстроить помышление, чтобы оно не сливалось со своим предметом и не подменялось им.

Тезисы корпуса

• Помышление конституируется отделением: «каждый раз помышляя мы должны так построить своё помышление чтоб отделять само помышление от того что вы помышляете». Это не психологический совет, а конструктивное требование к мышлению, работающему с пределами.
• Помышление направляется на немыслимое и тем держится. «Помыслить Бога это помыслить немыслимое»; то же относится к пустоте, хаосу, иному. Чем меньше помышление «о чём-то», тем оно полнее.
• Помышление работает в неопределённости, а не в определённости. Философия движется от неопределённости к определённости через истину и понятие; мыслительство, напротив, удерживает «помышление неопределённости» как самостоятельную дисциплину.
• Помышление принимает форму ориентации, а не суждения. «Ориентация суть помышления вне определённости отношений»; именно неопределённость «позволяет догадаться и даже помыслить ориентации».
• Реальность для мышления — это то, что помыслено: «для мышления реально лишь то, что помыслено или продумано». Помышление — модальность реальности, а не её отражение.
• Мыслительный вопрос — не запрос ответа, а орудие помышления: «важный вопрос не для ответа, а для помышления, для прорыва к сути, для ответности зову».

Соседние понятия

Граница, которую помышление прочерчивает первой, — между мыслительством и философией. Философия идёт через определение, понятие и истину; помышление идёт через вопрошание, усмотрение и сонесение. Сократ у Дацюка — пограничная фигура: он «пытался сделать помышляемым определённое представление», то есть ещё работал в горизонте определённости, но уже искусством, а не доктриной.

Внутри самого помышления корпус выстраивает типологию пяти переходов от неопределённости к определённости: паростатус (помышление из рядом-помышляемого), апостатус (через отрицание), изостатус (всё есть одно), мезостатус (чистое «между», вклад Тараса Бэбэшко) и эндостатус (проникновение в сущность). Каждый — отдельный режим помышления; философия исторически застряла в паростатусе, апофатика — в апостатусе, восточные традиции тяготеют к изостатусу.

Напряжение внутри концепта: помышление одновременно (а) метод — то, чему можно учить и что можно строить; и (б) событие встречи с немыслимым, которое нельзя гарантировать процедурой. Помышление «готово к иному» лишь когда оно уже не обозревает фигуру в фоне сознания, а «подозревает неподобные мысли среди мыслей» — переход от метода к событию не алгоритмизируется.

Линия наследования

Дацюк прямо вписывает помышление в линию мыслительства: Гераклит → Протагор → ранний (неплатоновский) Сократ → Нагарджуна → Ницше → Хайдеггер → Делёз. Каждое имя задаёт одну из черт концепта: Гераклит — мысль вне стремления к мудрости; Протагор и софисты — помышление как искусство неопределённости; Нагарджуна — помышление пустоты не как небытия; Хайдеггер — попытка эндостатуса через Dasein, оставшаяся, по Дацюку, в паростатусе; Делёз — концепт как событие мысли, а не репрезентация. К внутрикорпусным линиям примыкает идея «помышления об изменениях» (аллогестика) и связка «изменения и мышление как одно усмотрение».