Патия

Краткое определение

Патия — одно из четырёх базовых предвосхищений в антропологии Сергея Дацюка (наряду с мышлением, волей и верой). Это не эмоция и не чувство, а явленность отношений — отношение, которое уже есть, но ещё не поименовано, не отнесено эмоционально и не оценено. До того, как нечто станет «радостью», «горестью», «злобой» или «добром», оно являет себя как патия: чистая ориентация существа на иное. Структурно патия протуберативна — как солнечный протуберанец, она выстреливает за пределы короны субъекта и либо «дотягивается» до иного, либо возвращается к себе. Симпатия, антипатия, эмпатия — три измерения этого выстреливания: притяжение, отталкивание, попытка проникнуть внутрь чувствования другого.

Тезисы корпуса

• Патия противопоставлена эмоциям и чувствам по статусу: она доэмоциональна, она — то место, где отношение уже явлено, но ещё не схвачено модальностью «нравится / не нравится». «Патия — это не эмоции. Патия — это явные отношения, к которым ещё мы никак не отнесёмся».
• Патия — одно из четырёх предвосхищений наряду с мышлением, волей и верой; они не равноположены, а связаны «в цепочку одного и того же усмотрения», которым существо переиначивает связности мира. Мир «волей, мышлением, верой, патией — да, сделано».
• Патия структурно протуберативна: > «Иное патично, но эта патичность протуберативная. Как на солнце, протуберанцы это кусок плазмы, который вылетел за пределы короны». Она не «принимает» и не «вмещает», а выстреливает.
• Патия — не пассивная восприимчивость. Дацюк специально настаивает: патия не «пативна» (не страдательна в смысле античной παθητικός): «это очень даже тусующая по дискотекам девушка, разбрасывая протуберанцы». Она активна, разбрасывает протуберанцы, ищет, с кем установить отношение.
• В патии конституируется собственная реальность: > «Для пати реально лишь то, с чем установлено отношение». Тот, у кого патия — преимущественное предвосхищение («потирующий»), живёт в мире выясняемых отношений, тогда как волеющий — в мире столкновения воль, верующий — в мире начала и абсолюта.
• Патирование как акт параллельно мышлению, волению и верованию: «Патии — это патирование. Протуберация или протуберативная патирование». Это не состояние, а длительность ориентации.

Соседние понятия

Граница, которую корпус прочерчивает в первую очередь, проходит между патией и эмоцией/чувством. Эмоция — это уже опознанное, поименованное, оценочно окрашенное отношение; патия — то самое отношение в момент его явленности, до именования. Поэтому эмпатия в этой схеме — не сочувствие, а попытка «интервизироваться, влезть в кого-то вовнутрь», ещё ничего не чувствуя. Это ход, а не аффект.

Вторая граница — между патией и волей. Воля направлена на изменение, на сделать; патия направлена на установление отношения как такового, без обязательного перехода к действию. Третья — между патией и мышлением: мышление работает в усмотрениях и связях помысленного, патия — в связи явленных отношений. Они могут переходить друг в друга (отсюда дочерний концепт Скука как патическое начало мышления), но не сводятся.

Внутри самой патии корпус удерживает напряжение между симпатией / антипатией / эмпатией как тремя векторами протуберации, и между «протуберативной» и «возвращающейся» фазами выстреливания. Соседний концепт Мезопатия размечает аномальный режим — попадание между чувствами и страстями, когда состоятельность больше не работает.

Линия наследования

Корень слова греческий: πάθος — «претерпеваемое», «состояние», «страсть». Дацюк сознательно срывает с этого корня страдательный залог: его патия — активна и протуберативна. Метафора протуберанца напрямую отсылает к Ницше («танцующая звезда» в «Так говорил Заратустра»), что в корпусе проговорено явно. Феноменологическая интуиция «явленности до именования» отсылает к Гуссерлю и раннему Хайдеггеру (Befindlichkeit как настроенность, предшествующая суждению). Тройка симпатия / антипатия / эмпатия — переработка фигуры из Wesen und Formen der Sympathie Макса Шелера. Идея четырёх базовых способов отношения существа к миру перекликается с типологическими ходами Юнга (мышление / чувство / ощущение / интуиция), хотя у Дацюка это не «функции психики», а онтологические предвосхищения.