Ненормативное мышление
Мышление вне социальных норм языка, философии, логики, методологии и сознания; не имеет имени, не имеет видов, не социализируется. Противопоставлено нормативному мышлению (философия, наука, логика, лингвистика, методология). Это то, чем каждый занимается, когда меняется, но только в это время.
Краткое определение
Ненормативное мышление — это помышление вне социальных норм языка, философии, логики, методологии и сознания. У него нет имён и видов: ряды и виды строятся там, где различимы нормы, а здесь нормы неразличимы. В отличие от нормативного мышления, которое имеет имена — философия, методология, наука, логика, лингвистика, — ненормативное не социализируется, не подчиняет, не оформляет собой власть. Это то, чем каждый из нас занимается, когда меняется, но только в это время; даже мыслитель не мыслит целую жизнь. Ключевая интуиция: подлинное мышление случается не внутри дисциплины, а в зазоре между нормами, в спонтанной причастности изменению.
Тезисы корпуса
- Мышление — то, что вне социальности, вне языка, вне сознания, вне я. Это связность сущностей, позволяющая усмотреть изменение, преобразование, преображение. Мышление мыслит сущие, а не существующие.
- Спонтанность — суть ненормативного мышления. Дацюк отказывается от термина «свободное мышление»: свобода всегда социальна и нормирована. Точнее говорить о спонтанном, протуберирующем — мысли разбрасываются в стороны, что-то достигают, устанавливают отношение.
- Шанс на причастность есть только у неокрепших умов. Окрепший ум избегает нужды и пользуется готовыми нормами; гибкость, лёгкая уступчивость уму — условие входа. Критическое, позитивное, сложное мышление — всё это нормативное, привязанное к критикуемому, к перспективе или к нагромождению норм.
- Ненормативное мышление не рефлексируется — оно выслеживается по следам. Рефлексия выходит за пределы и возвращается с новой нормой; спонтанная мысль рождается в беспамятстве и опознаётся постфактум, по следу в памяти.
- Оно не имеет отношения к власти. Центр и периферия — форма организации нормативного. Ненормативное ничего не подчиняет и даже не пытается влиять — это ему не нужно.
- Переход между режимами двусторонний. Движение от ненормативного к нормативному даёт сложность связанных усмотрений; обратный ход — потеря норм, имён, различений — опознаётся как хаос.
Соседние понятия
Концепт строится через серию противопоставлений. Главная оппозиция — с нормативным мышлением: подходы, имена, дисциплины, опорность. После Сократа философия становится опорной, нормативной, теряет «безопорную мыслительную свободу». Внутри самого ненормативного есть тонкие различения: оно не равно «свободному» (Дацюк настаивает на термине «спонтанное») и не равно «критическому» — критика всегда привязана к критикуемому. Ещё одна граница — с медитацией: восточные практики тоже отвлекают от нормативного, но не являются мыслительной процедурой; они скорее прекращают «внутреннее дело». Наконец, ненормативное противостоит рефлексии как способу обращения мышления на себя: вместо рефлексии работают рекурсия (выслеживание следов) и прокурсия (пробивание к пределам через воображение). Напряжение внутри концепта — между несоциальностью мысли и необходимостью её выражения: цайтгайст, трёхагентная схема (мыслитель—интерпретатор—делатель) показывают, что мысль всегда платит цену за вход в социум.
Линия наследования
Концепт оригинален, но его генеалогию Дацюк прослеживает через линию мыслительства: Гераклит — Протагор — досократический Сократ — Нагарджуна — Ницше — Хайдеггер — Делёз. Ключевые внешние влияния, не представленные в корпусе как источники:
- Лао-цзы, «Дао дэ цзин» — представление о невыразимом Дао, о «прекращении внутреннего дела», прямо цитируемое. Высокая уверенность.
- Нагарджуна, «Муламадхьямакакарика» — буддийская критика опорных категорий, шуньята как фигура неопределённости. Высокая уверенность.
- Мартин Хайдеггер, «Was heißt Denken?» — различение мышления и наук, попытка помыслить вне метафизики. Высокая уверенность.
- Жиль Делёз, «Различие и повторение» — образ мысли вне репрезентации, мысль как столкновение, а не узнавание. Высокая уверенность.
- Фридрих Ницше, «По ту сторону добра и зла» — критика философии как формы власти и нормирования. Средняя уверенность.
- Морис Бланшо, «Бесконечный разговор» — мышление как разрыв, неопорность письма. Средняя уверенность.
- Чжуан-цзы — спонтанность (цзыжань) и недеяние как режим, в котором мысль происходит сама. Средняя уверенность.
- Корпус оставляет несколько узлов нерешёнными.
- Во-первых, проблема выражения: если мышление вне языка и социальности, то всякая попытка о нём сказать уже его нормирует — каков статус самого курса о ненормативном мышлении?
- Во-вторых, критерий причастности: «неокреплость ума» — фигура поэтическая, но не операциональная; как отличить причастность от просто слабости различения?
- В-третьих, отношение к практике: концепт описывает событие, не процедуру — есть ли всё же тропы доступа (очищение мышления, прокурсия, рекурсия), или они уже оформляются в норму?
- В-четвёртых, этический статус: если ненормативное не имеет отношения к власти и не подчиняет, что удерживает его от произвола и как оно различает добро и зло?
- И, наконец, социальный носитель: микрогруппы и думающее общество названы как место для иного, но условия их устойчивости в эпоху дисциплинарных институтов остаются предметом надежды, а не анализа.
Предлагаемое студентами чтение для углубления. Не цитаты из лекций.