Первичная моральная система (ПМС)
Врождённая морально-волевая структура в человеке — цели, ценности, идеалы, потребности — которая служит основанием для мета-позиции (взгляда на ситуацию со стороны). Её ближайший известный эквивалент — совесть, но ПМС шире. Как мышца: если её тренировать через опору на неё в общении и выборе, она растёт и расцветает (харизма, личная сила, индивидуальный коммуникационный ключ); если нет — атрофируется и замещается общественной нормой или концепцией. Искусство общаться — это прокачка ПМС на материале реальных столкновений с людьми.
Краткое определение
Первичная моральная система (ПМС, она же первичный морально-волевой кодекс) — врождённая структура целей, ценностей, идеалов и потребностей, вшитая в человека до рождения и служащая основанием мета-позиции, то есть способности смотреть на ситуацию со стороны. Её ближайший культурный эквивалент — совесть, но ПМС шире: совесть — лишь одно из её проявлений. Главный практический тезис корпуса: ПМС не дана раз и навсегда, она ведёт себя как мышца — растёт от опоры на неё в реальном общении и атрофируется от подмены внешними нормами. Искусство общаться в этой оптике — не риторическая техника, а тренажёр для ПМС.
Тезисы корпуса
- ПМС — это «ступенька», поднявшись на которую, я могу бросить взор на ситуацию сверху; именно она задаёт мета-позицию, без которой невозможна формула МОПС.
- Тренировка через опору в общении наращивает ПМС, и тогда у человека «возрастает личная сила», возникает «индивидуальный коммуникационный ключ», харизма как «благодать», уникальный стиль и миссия как «Wi-Fi, который мы раздаём».
- Без тренировки ПМС чахнет вплоть до полной атрофии и замещается «общественными представлениями, распространёнными в данном социуме» либо «концепцией, которая прибежала и заместила» её.
- ПМС вставляется «в эту конкретную душу, в этого человека до рождения» — она индивидуальна и уникальна, а не выводима из социализации.
- Функционально ПМС работает как «выпрямитель сигнала» в цепочке «пох → желание → намерение → цель»: она не даёт большому социуму исказить органический импульс при превращении его в действие.
- Метафора компаса Джека Воробья и даймона Сократа: ПМС не диктует поступки, а указывает направление — чаще говорит, чего не делать, чем что делать; «компас чрезвычайно точный, персонально приспособлен» к каждому.
- В кризисе, когда человек находит силы жить по ПМС вопреки давлению, наступает «резкое возрастание адекватности ПМС» — в психологических терминах это индивидуация.
«Это морально-водово-волевой кодекс человека... Его ближайшим эквивалентом является совесть» > «Если её тренировать, она растёт... А если её не тренировать, она чахнет и умирает» ## Соседние понятия
ПМС не равна совести: совесть — узкое, культурно знакомое проявление, ПМС шире и включает цели, ценности, идеалы, потребности целиком. ПМС не равна личной норме (peer-концепт): норма — оценочная решётка, прикладываемая к ситуации, тогда как ПМС — её источник, основание, из которого нормы вообще извлекаются. ПМС не равна общественной норме и противопоставлена ей: «блокирующая система между подсознанием и сознанием» (peer-концепт) — это аппарат, которым социум подменяет ПМС-сигнал на свой; адекватная ПМС именно эту подмену снимает. Внутреннее напряжение концепта — между врождённостью («дана до рождения») и тренируемостью («как мышца»): генетика задаёт уникальный профиль, но реализация требует усилия и опоры в столкновениях. Второе напряжение — между индивидуальностью ПМС и универсальностью её функции: компас у каждого свой, но сама механика «выпрямления сигнала» одинакова для всех.
Линия наследования
Концепт собран в корпусе на пересечении трёх линий. Первая — античная этика добродетели и сократовский даймон, на который Арестович ссылается прямо как на образец «компаса, который говорит, чего не делать». Вторая — христианская традиция совести как внутреннего голоса, удерживаемая в концепте как ближайший, но недостаточный эквивалент. Третья — психология индивидуации Юнга: финальный тезис о «резкой индивидуации личности» при возрастании адекватности ПМС прямо называет источник. К этому примыкает гуманистическая психология (Маслоу, Роджерс) с идеей «организмического оценочного процесса» как внутреннего критерия, и этика характера в духе Аристотеля — добродетель как тренируемая мышца.
- откуда именно берётся ПМС, если она «вставляется до рождения» — метафизический статус остаётся открытым;
- как отличить голос прокачанной ПМС от хорошо интернализованной социальной нормы изнутри, без внешней проверки на столкновении;
- есть ли у ПМС содержательные ограничения — может ли она требовать чего-то этически неприемлемого, и кто тогда судья;
- как соотносится ПМС с похом и ипостасью (высшим Я) — это слои одной вертикали или независимые структуры;
- возможна ли коллективная ПМС, или концепт принципиально индивидуален.
Предлагаемое студентами чтение для углубления. Не цитаты из лекций.