Автоэволюция
Сознательное управление эволюцией человечества — обращение эволюционных законов на себя самих и их коррекция. Главная задача общества по Ефремову: вся земная цивилизация должна стать школой личностного роста, где человек сам направляет линию эволюции вместо того, чтобы быть результатом слепого отбора (природного, исторического, социального).
Краткое определение
Автоэволюция — сознательное обращение эволюционных законов на самих себя: человечество перестаёт быть материалом слепого отбора (биологического, исторического, социального) и становится субъектом собственного развития. Термин в корпус приходит через разборы Ефремова: «Туманность Андромеды», «Час Быка», «Лезвие бритвы» читаются как программа, в которой эволюция превращается в последнюю производительную силу — ту, под которой уже ничего нет, и которой человечеству предстоит овладеть, чтобы превратить всю земную цивилизацию в школу личностного роста.
Тезисы корпуса
- Биологическая эволюция исчерпала себя как механизм для человека и, более того, его унижает: ждать, что вид «дозреет» через отбор, недостойно мыслящего существа. Поэтому ставится задача социальной, направленной эволюции — «мы сознательно должны познать законы эволюции, подчинить их себе и направить на самих себя».
- Автоэволюция формально определяется как «обращение эволюционных законов на себя самих и коррекция этих законов». Это не метафора самосовершенствования, а инженерная программа: сделать из всей земной цивилизации школу личностного роста.
- В марксистской рамке корпус достраивает вертикаль производительных сил: после орудий, машин, информации последняя, не освоенная сила — сама эволюция. «Мы саму эволюцию делаем производительной силой и направляем её на самих себя и на общество». Овладение эволюцией — предел развития, под ним «нет ничего уж».
- Ключевой сдвиг — субъектность: «Мы становимся субъектами. Мы сами направляем линию эволюции». Корпус повторяет жест: «мы больше не результаты слепого отбора, природного, исторического, социального… Мы начинаем автоэволюцию направлять сознательно».
- Программа сформулирована как сверка с религиозной интуицией без её метафизики: «автоэволюция это наша цель, мы должны создать машину эволюции, направленную на самих себя, предметом которой является превращение человека в полу-богов либо богов» — секулярный пересказ формулы «Бог стал человеком, чтобы человек стал Богом».
Соседние понятия
Автоэволюция отделяется от трёх соседних понятий. От индивидуального самосовершенствования (йог, архат) — тем, что её предмет общественный: перестройка социальной среды по законам красоты и добра, без которой одиночные «вспышки светлого» гаснут (см. Перестройка мира по законам красоты и добра, Вспышки светлого в биологическом болоте). От стихийной биологической эволюции — наличием субъекта и направления; биологический отбор объявлен морально неприемлемым шасси для разумного вида. От «цивилизационной эволюции» в смысле Уэллса — знаком вектора: для русского космизма машина эволюции выводит к богочеловеку, для Уэллса та же машина при неправильном устройстве общества даёт обратную эволюцию — Илоев, Морлоков, крабов под багровым солнцем (см. Обратная эволюция, Полемика Уэллса с русским космизмом).
Внутри самого концепта корпус вводит напряжение: автоэволюция работает только через сознательно удерживаемое противоречие индивида и общества (см. Антагонизм индивида и общества как двигатель автоэволюции) — спираль закручивается туже, а не распускается. И есть тёмный двойник: Торманс — другая автоэволюция, выбравшая унификацию вместо разнообразия и космоса, замкнувшаяся на самой себе (см. Торманс). То есть «сознательно направлять эволюцию» само по себе ещё не гарантирует Земли; вектор задаётся этикой, а не фактом субъектности.
Линия наследования
Корпус прямо называет рамку — русский космизм и социалистическую ветвь полемики конца XIX века. Прародитель — Николай Фёдоров с его «Философией общего дела»: эволюция, доведённая до воскрешения отцов, и есть последняя производительная сила. Дальше — Циолковский (космос как среда самонаправленной эволюции вида), Вернадский (биосфера → ноосфера: переход управления развитием к разуму) и сопряжённая западная линия — Тейяр де Шарден с точкой Омега как финалом сознательной эволюции. Ефремов синтезирует этих авторов в художественной форме и прямо полемизирует с Уэллсом — отсюда вторая ветка наследования: социал-дарвинистская дискуссия 1880–90-х (Хаксли «Эволюция и этика», Уэллс), к которой автоэволюция отвечает контр-тезисом. Поздний слой — Стругацкие (проблема прогрессоров) и Снегов, продолжающие ту же программу. На дальнем фоне — гегелевско-марксистская диалектика (эволюция как разрешаемое противоречие) и христианская формула обожения, которую корпус секуляризирует без остатка.
- Кто субъект автоэволюции — человечество как целое, авангард, или каждый отдельный человек?
- Корпус склоняется к «обществу как школе», но не различает уровни.
- Чем именно автоэволюция Земли отличается от автоэволюции Торманса операционально, а не риторически — какие институты и практики дают расходящиеся векторы при одинаковом лозунге сознательного управления?
- И — главный незакрытый узел — как удержать антагонизм индивида и общества «закрученным», не сорвавшись ни в анархическое раскручивание (упадок), ни в унификацию (Торманс)?
- Корпус ставит этот вопрос как условие задачи, но не даёт его решения.
Предлагаемое студентами чтение для углубления. Не цитаты из лекций.